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    再談龍舟起源:龍舟競渡在臺灣

    編輯:汨羅市海龍龍舟制造有限公司 時間:2019-07-02

       龍舟的歷史已相當久遠,它的起源仍然是一個謎;一般人只好把它歸入幾段歷史故事中。
        [記纂淵海]說:越地傳云,競渡起于越王勾踐。另據荊楚歲時記和會稽典錄,也有類似的記載。
        但也有人說,龍舟競渡始于春秋時代的伍子胥。伍子胥因忠被讒賜死之后,吳王夫差又將他的尸體裝在鴟夷的皮革里,拋在江中。在那邯鄲的曹娥碑上,就記了這件事:五月五日,迎伍君逆濤而上,為水所淹。

        另外一種傳說,則干脆把龍舟競渡的起源直接附會在曹娥身上,曹娥是東漢時候會稽上虞人,她的父親是一位巫師。漢安帝二年五月,她的父親在會稽一條河中沂濤迎神時溺死,連尸身都找不回來。曹娥當時只有十四歲,沿江號哭,日夜不停,最后也投江自盡。舊日,在湖    北云夢一帶,端午龍舟競渡時,龍舟中都載有曹娥的塑像。


         龍舟競渡的起源,最普遍的說法是拯救或憑吊屈原,這是由于正史的記載。隋書?地理志說:屈原以五月望日赴汩羅,土人追至洞庭不見,乃歌曰,何由得渡湖?因而鼓棹爭歸,競會亭上,為競渡之戲,迅楫齊馳,棹振水陸,觀看如云。
        荊楚歲時記也說:屈原以是日死于汨羅,人傷其死,故并命舟楫以拯之。安徽省巢縣就有一座競渡廟,廟里塑有屈原像,稱為三閭祠(屈原曾擔任過楚的三閭大夫)。每年端午節前,巢縣居民都要迎接屈原的塑像放在龍舟中,擊鼓奮楫,踴躍爭先,一直玩到五日。
        湖南常德市的東門外有一個招屈亭,江水從亭前往東流去,這個地名的舊稱是屈原巷,附近有一小港口,旁邊是三閭河,相傳是屈原生前常到的地方。往昔,當地居民每年端午競渡,到黃昏散船時還唱著:有也回,無也回,莫待江邊冷風吹。
        這些民間習俗,都顯示屈原投江與龍舟競渡的關系。但這個傳說的可靠性,卻一直是一個問號。

        比較近理的解釋是,端午競渡的習俗早于屈原投江之前。在幾種傳說中,屈原、伍子胥、勾踐等的故事,都發生在我國南部地方,端午的習俗是也棕子和劃龍舟。所以先決條件必須是產稻米和多河港的地帶;而這正是我國南方的特色。在古代典籍有關龍舟起源記載中,沒有早過東漢的。事實上,我國南方吳越一帶,直到東漢時代才開發。據此可以推測,端午的風俗最初可能只在長江下游吳越民族中流行,后來吳越文化逐漸和中原文化對流,這種習俗才傳到長江上游與中國北方。
        有人更進一步說,吳越水國以水戰為主,龍舟競渡就含有訓練水軍作戰的意味。吳越在戰爭年代相繼稱霸中原,可能也和龍舟訓練有關。
        在吳越一帶,舟船上本來就刻有龍形。靈河賦上說:龍艘白鯉,越舲蜀艇。揚泉的物理論中也說:龍舟整楫,不良不能執也。馬縞的中華古今注更說:孫權,吳之主也,時號舸為赤龍……言如龍之飛于天。
        孫權把他的座船稱為赤龍,表示它能像龍一樣翱翔云端。這些記載都表示龍舟本來就是我國東南一帶的習俗。因為東吳一帶是水鄉澤國,把舟船刻成龍形,在民俗中認為可使水中蛟龍誤認為是自己的同類,不會受到傷害。
        目前的龍舟競渡中,水手們還穿著模仿龍紋的彩衣,應該是這種意義的延續。唐朝流行的一首競渡歌,就把這種迷信描寫得很詳細:
    鼓聲三下紅旗開,兩龍躍出浮水來,棹影斡波飛萬劍,鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近,兩龍望標目如瞬……須臾戲罷各東西,競脫文身請書上。
        歌中甚至把彩衣直接稱作“文身”?梢姸宋绫緛碇皇菂窃矫褡迮e行圖騰祭的節日,而賽龍舟則是其中一項半宗教半社會性的娛樂節目而已。
        依照近人從臺灣研究院所藏的幾千種方志加以統計,提到龍舟競渡的方志計有:湖南省二十六種、湖北省四十一種、廣東省四十二種、浙江與福建省各十六種、江蘇省二十六種、安徽省八種、江西省二十種、四川省十五種、云南與廣西省各有四種、臺灣省有九種、總共多達兩百二十七種方志有這種風俗的記載。由此可知,龍舟競渡雖以我國中部及南部地方為主,但流行仍然十分普遍。
        對于這種很早就流行于各地的龍舟競渡,宋朝的張岱曾經用怒、悍、絢、愣、節、危、險七個字來形容它的精彩。他在4陶庵夢憶中描寫瓜州的龍船說:瓜州龍船一、二十只,刻書龍頭龍尾取其怒;傍坐二十人持大楫,取其悍,中用彩蓬,前后旌幢繡傘,取其絢,撞其鑼撾鼓,取其節,后列軍器一架,取其鍔;龍頭上一人足倒豎,取其危;龍尾掛一小兒,取其險。
        目前各地的龍舟已不像張岱所描寫的那樣講究。但龍頭、龍尾、龍麟和旗鼓鑼鈸仍不可免,劃船人數有時也多到三十二人。
        在歷代的龍舟中,隋煬帝搭乘的龍舟大概是最豪華富麗的。東京夢華錄說它長有三、四十丈,寬三、四丈,船頭到船尾的鱗和須上都雕鏤著金飾,船上兩邊有十幾處閣子,中間設了御座,上面還有層樓和觀賞臺。龍頭上有專門的人舞旗,左右水棚排列如槳,很像飛騰在空中。
        我國南方各省,有關龍舟競渡的趣事很不少。廣州有一首賽龍舟的歌謠說:初一龍船起,初二龍船忌,初三初四龍船劃崩鼻。廣州當地的龍舟,每年賽后都藏于水底泥沙中,至次年五月初一才拖出來,經過一番修理,然后開展競渡。所謂劃崩鼻,是說讓龍舟連鼻子都要給砸崩了,可見競爭的激烈。
        廣東人的競渡確是激烈。尤其民國初年,每逢端午前后,珠江上都有競渡之戲。當時廣東各縣城都派隊參加,往往為了勝負之爭而起械斗。所以參加競渡的人都得準備槍枝彈藥,遇到沖突發生時就以武力解決。當地警察單位對此很感煩惱,經常會下令停賽龍舟。
        從清人李調元的粵東筆記中,也可以看出當地人的競渡活動和好勝情況:粵中,五月采蓮競渡,至五日乃止。廣州奪標較勝。
        有逾月者要斗一個月才分得出高下!堉鄹叽笕绾4,具魚龍百戲,積物力至三十年一出,出則諸鄉舟行以從,懸花球繡囊,香溢珠海。
        三十年才出游一次,而將三十年中累積的財力一次耗盡鋪張,氣派之大與求勝之切,于此可見。
        廣東順德的龍舟競渡也很有名,經常聚集幾十個鄉鎮的龍舟分別勝負。當地賽龍舟時還有舞獅隊助興,利用幾艘編成巨艦,四周圍上柵欄,舞獅好漢就沿河而行,金鼓雷鳴,爆竹喧天,十分壯觀。
        番禹競渡不在乎龍舟的速度,而在裝飾。當地曾建造一只龍舟,長達十多丈,寬八尺,船頭和船尾都刻成龍形,栩栩如生。船上還設有小樓臺,可以演出雜劇。經過長期訓練的槳手,一律穿著鮮艷奪目的彩衣。這只龍舟平時埋在地下,要隔上十年或二十年才出土一次。


       臺灣也很早就舉行端午競渡。臺灣通史說,在淡水,臺南和高雄等近海地區,沿海競斗龍舟,寺廟海舶皆鳴鑼擊鼓,謂之龍船鼓。從前臺南商務盛時,郊商各據金制錦標,每標值十金,先數日以鼓吹迎之,各選健兒斗捷,觀眾滿岸,數日始罷。又臺灣俗諺中的L五月五,龍船鼓,滿街路。說的就是龍舟盛況。
        據說臺灣的龍舟賽始于臺南市。根據民間資料,臺灣第一次龍舟競賽是在清乾隆二十九年,當時臺灣知府蔣元君在臺南市的華法寺的半月池內友誼性龍舟競渡,而且大部份是女性參加。到了日本統治時代龍舟競渡改由當時的市政廳主辦,在五條港---關帝廟港、媽祖宮港、佛頭港和水仙宮港舉行。并以西羅殿為主辦場地。后來競渡活動一度因故分為兩地舉行,直到臺南運河完工以后,才重新合而為一,臺灣地區的龍舟競渡,已具有一百八十多年歷史的宜蘭縣礁溪鄉二龍襯所舉辦的最值得一提。二龍村是由淇武蘭、洲仔尾兩地合起來的。相傳早年的二龍洞經常溺死游水的孩子,上游的淇武蘭與下游的洲仔尾村民認為是河神作祟,提議在河中競渡龍舟來祭拜河神,這個風俗就此傳了下來。
        二龍村的競渡方式很特別,不用裁判,也不計成績,龍舟上乘坐選手二十二人,一人掌舵,一人敲鑼,二十人劃槳。雙方船到河心之后,可以自行決定自己船只劃行的狀況,再敲鑼為號。必須等雙方都敲了鑼,表示可以比賽到底,比賽才正式開始。到達終點時,拔下終點旗的一隊就是勝隊,而且雙方都有一份完全相同的獎品。
        他們對于龍舟可說奉若神明。競渡之前,必須在河的下游撒下紙箔祭拜河神,而后在上下游各賽六場。端午過后,龍舟上岸,村民會輪流前往祭拜。并規定婦女不得觸摸龍舟。又龍舟上岸后,必須等到次年端午才能再度下水。 
        臺北縣三峽鎮的龍舟競渡則全然不同。該鎮在民國十九年以前每年一次龍舟競渡,氣氛都非常祥和。但民國十九年的端午節,三峽的民間音樂社團清樂社利用四、五只舢板拼一艘美輪美奐的彩船,放在清水祖師廟前的三峽溪中供人欣賞。不料卻引起另一家音樂社團同樂團的誤解,也連夜催工趕扎了一艘彩船。雙方不僅在龍舟設計上大費周章,在競渡時也相互挑戰。由于雙方勢均力敵,且都投下了大筆金錢與人力,勢在必勝,使龍舟賽持續了一個多月,誰都不肯認輸。兩艘龍舟都是古色古香,色彩斑斕,一到夜晚更張燈結彩,大放光明,吸引了許多游客前去觀賞。在這期間,三峽鎮民每天都放下工作,前往三峽溪兩岸為雙方加油,這次龍舟的擂臺幾乎無法收場。最后,突然一場暴風雨,山洪暴發,溪水暴漲,競渡活動才告中斷。當地居民還迷信是天神出來打了圓場,才化解了這場糾紛。
        臺灣光復后,臺南市舉辦了幾次龍舟比賽,到1962年發生覆船事件后,停辦了十一年,至到1973年才由臺南市商會恢復舉辦。有五十八隊好手參加,盛況空前。1975年是觀光年,臺南市的競賽更為熱烈,參加的隊伍多達八十四隊,其中有九隊女子。估計前往觀賞的人多達十萬人,打破了臺南市歷年來的任何活動的記錄。
        龍舟競渡的習俗中,迷信不能讓女子加入。1962年臺南市在運河上舉行龍舟競渡,有女子隊參加,結果翻了一艘龍舟,死了三十人,許多人歸罪于市政府準許女子隊參加。所以第二年臺北市舉行競渡時,就否定了讓全市的酒家推派酒女組隊參加的建議。其實這種迷信當然不足為訓。1972年,三峽鎮的龍舟競渡非但特別邀請工廠女工組隊參加競爭,還組成一項別開生面的胖瘦對抗賽。在胖瘦對抗賽中,胖子隊的船員體重一律在一百四十臺斤以上。結果在龍舟劃到終點回頭時,龍舟果然因超重而下沉了。這次別開生面的競渡非但沒有引起不快,反而為兩岸觀眾帶來更多笑料,平添節日的歡樂氣氛。
        1960年和1961年,臺北市政府接連在淡水河上舉辦兩次龍舟競賽。后來曾一度停辦了。至1974年才又在淡水河上舉行龍舟競賽。獲得冠軍的是北投農會隊。
        在歷年的競賽中,為了爭奪勝利而引起糾紛的,幾乎各地都曾發生過。
        1973年端午節,新竹市舉行的龍舟比賽,由于參賽隊伍求勝心切,居然求生了搶手事件。比賽的最后一天,由于風浪太大,裁判長發令困難,竟引起部分選手的誤會,以為裁判長偏心,而致發生船員毆打裁判的不幸事件。
        同一時刻,宜蘭市舉辦的第二十一屆龍舟競賽中,也因為爭奪名次發生紛爭。由于賽前沒有規定明確的競賽細則,致使總裁判與審判委員意見不一,無法決定冠軍誰屬。兩支隊伍又為了爭奪水道,竟在河中央互撞,雙方互責對方的不是,結果兩隊把船搖到南岸登陸,居然大打出手。
        龍舟競渡本來是有益的休閑活動,既可團結地方、又能鍛煉體格。結果卻由此引起爭執,甚至打架鬧事,這就失去了端午競渡的本意。能夠像宜蘭礁溪二龍村那樣,沒有裁判,不必計分,勝負也不計較,才是值得提倡的。
    各地龍舟在下水前,都必須經過點睛,畫龍點睛本來是南北朝時代畫家張僧繇在金陵的安樂寺墻壁上畫了四條龍,不肯點上龍的眼睛。而且說,點睛后,龍就會飛走。旁人以為是無稽之談,結果他點了其中一條龍的眼睛,那條龍果然騰云駕霧而去,其它三條則仍然留在壁上。龍舟的龍頭上一般也雕成龍頭的形狀,不到正式比賽前,不肯點上眼睛,臺灣各地每年端午舉行競渡時,都要邀請地方賢達擔任龍舟的點睛工作,類似剪彩,已經成為習慣。
        龍舟競渡要求舟上每一個人的團結合作。鑼手不僅要有力氣,更重要的全隊必須要有默契,假如兩側劃槳的力量不平均龍舟會在水面上打圈,根本無法前進。
        鼓手和鑼手則負有鼓舞士氣,并且協調操槳的動作。槳手還得負責站在龍頭上奪標。
    龍舟上舵手的地位當然不容忽略。掌舵要有相當的技巧,一方面使龍舟保持正確方向駛向目標,并使船頭略為翹起以加快速度,一方面在遭遇強猛水流沖擊時,必須把持得住,否則船一偏斜,不但影響速度,還可能造成傾覆的危險。由此可知,龍舟上的每一個人都負有影響勝負的責任。舵手、鑼手、鼓手、槳手,在競賽中都得全神貫注,不能有絲毫疏忽。有經驗的龍舟老手指出,劃龍船不能僅僅靠個人技術,團結精神是主要的因素。優秀的龍舟隊除了能做到集體的合作無間,還要有勝不驕、敗不餒,堅持到底的精神,這種隊伍堵能爭到最后的勝利。
        劃龍船是一項有益身心的活動。但亦具有危險性、不能不引起注意。 1936年,廣州舉行競渡活動,一只資格最老與最著名的龍舟穗石號,在東山及西郊競賽完畢,獲勝歸來,劃至白鶴潭時忽遇風浪,舟子傾覆,幾十名船員溺死在水中。
        1974年臺灣省桃園縣龍潭鄉舉辦龍舟競賽前練習時因舵手疏忽,發生兩只龍舟互撞翻覆的事例,也不幸造成命案。
        自有龍舟競渡以來,傾覆事件時有所聞。由于不諳水性或風浪過險而溺斃的舟子,歷年來也不勝計數。為了娛樂、健身及休息而竟付出這么大的代價,這是值得參加競渡的隊伍注意的。

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